خوسيه ميغيل: حين يستحيل النُّبل الإنساني معرفةً

حين يستحيل النُّبل الإنساني معرفةً

 

*يُنشر هذا المقال بمناسبة تولي خوسيه ميغيل رئاسة كرسي تميم بن حمد للغة العربية والتراث الأندلسي بجامعة غرناطة

ثمَّة صورٌ متخيَّلة ذات طابع رومانسي لا تفارقنا عن بعض رجالات ونساء المعرفة في التراث العربي، تُساق إلينا لبيان فضل العلم، حين يكون غايته تهذيب النفس وتزكيتها وتأهيلها لملكوت الإحسان. تلك الصور كانت وقود طلب العلم في التقليد العربي، فتساق أمثلة الانقطاع لطلب العلم وصور الجَلَد في طلبه وتحصيله لتحفيز الطلاب في كل جيلٍ.

ومع مرور الزمن، وتوقّد الملكة النقدية، والركون للدنيا، وانقطاع الصلة بين الطبقات، تتآكل هذه الصورة الرومانسية عن الأشياخ والأساتذة والمعلمين، خصوصًا مع اتساع المطالعة في كتب التراث، والوقوف على بعض أخبار طرد الأساتذة للطلاب، وتسميم الأطباء لبعض الخلفاء والقادة، والاعترافات المتأخرة لبعض العلماء أنهم طلبوا العلم لدنيا يصيبونها، والهمز واللمز بين المؤلفين والذي يساق تبريره بما يجري بين الأقران على سبيل العادة، فـ"المعاصرة حجاب" كما يقال.

يتزايد الشك وتتآكل الثقة في أخلاقيات المتعلمين، مع ما يراه المرء في مراحله الدراسية من فضاضة، تدفع المرء لتجديد سؤال الأخلاق ومدى صلتها بالعلم والمعرفة؟ هل يجعل العلم صاحبه أرقّ نفسًا، أم يمنحه أدوات جديدة للعلو؟

مع وجود قامات علمية وأخلاقية سامقة كانت نبراسًا للسمو الإنساني داخل مقاعد الدرس وخارجها، ما زال المرء يحن لتلك المجالس. ولطالما حاول استعادتها دون إمكانية، فاكتفى بحديث الذكريات، أخص منهم أستاذتنا: عبدالله بن حمد العويسي، والمرحوم أحمد بن عبدالله الحسيني (الزغيبي)، ومحمد بن عبدالعزيز العميريني.

* * * * *

على الضفة المقابلة لذلك، هناك من ولِد نبيلًا، تخلَّق في مشيمته على المُروءة والشمم والعطاء، لا يستطيع الانفكاك عنها، فالنُبل حالته الطبيعية، وهي مسلكه بالعادة لا التعود. وهؤلاء منهم الأمراء والعلماء والباحثون والأطباء وقادة الجند، ومتصوفة وباعة وتجار، فالنبالة هنا نبالة أخلاق لا نسب ممتد.

هذا المثال الإنساني، لطالما سعيت لمطاردته والبحث عنه في صفحات الكتب وصور الواقع، وكنت أتحين الفرص لأرى كيف يكون النُبل حين ينغمس في العلم، فيستحيل معرفةً وتعاملًا إنسانيًا؟ وقد أدركت بعض هؤلاء القوم، داخل المملكة وخارجها، من الأمراء والعلماء والأدباء والأساتذة، وهم من أشرفُ بالكتابة عنهم بين الحين والآخر، مدفوعًا بدافع المحبة والارتباط النفسي بمكارمهم، رحم الله من أفضى إلى ربه، وألبس بقيتهم لباس الصحة والعافية.

بدأت علاقتي بالاستعراب الإسباني من حديث الراحل عبدالرحمن بدوي [ت٢٠٠٢م] في "موسوعة المستشرقين" عام ٢٠٠٦م تقريبًا. هناك انفتح أمامي باب لفهم كيفية تعاطي المستشرقين للمعرفة التراثية يعزّ نظيره. فالاستعراب الإسباني، في أعماقه، كان عودة إسبانية شاقة إلى طبقة من الذاكرة: الأندلس، والثقافة العربية، والحمراء، وقرطبة، والشعر المنقوش على الجدران، ومسلمة المجريطي وابن مسرّة وابن طفيل، والكتب التي عبرت البحر والقرون.

كنت أقرأ بدوي وهو يتتبع أسماء تلك المدرسة، من باسكوال دي غايانغوس [ت١٨٩٧م]، وفرانسيسكو كوديرا [ت١٩١٧م]، وخوليان ريبيرا [ت١٩٣٤م]، إلى ميغيل آسين بلاثيوس [ت١٩٤٤م]، وإميليو غارثيا غوميث [ت١٩٩٥م]،  وكنت أشعر أن الاستعراب الإسباني يقف في موضع دقيق بين الإعجاب والتوثيق والجدل؛ بين الحنين إلى الأندلس ومحاولة إدخالها في سؤال الهوية الإسبانية.

* * * * *

في هذا السياق، يمكن أن يُقرأ صاحبنا خوسيه ميغيل بويرتا، فهو لا ينتمي إلى الاستعراب الإسباني بوصفه وريثًا خامدًا لتقليد قديم، وإنما بوصفه مجددًا له. وإذا كان كثير من المستعربين الإسبان الأوائل قد وقفوا عند النصوص، والمخطوطات، والشعر، فإن خوسيه ميغيل مضى إلى منطقة أخرى: إلى الفن، والجماليات، والخط، والنقوش، والعمارة الناطقة. لقد وسّع معنى النص العربي، فقرأ ما يُنقش على الجدار، وما ينساب في الماء، وما يتوزع في فضاء القصر، وما تصنعه الكلمة حين تتحول إلى زخرفة ومعمار.

تعرفتُ على خوسيه عن طريق الصديق العزيز الأستاذ الدكتور مراد الريفي، خلال مشاركتي في الإعداد للدورة الثالثة من أيام المرويّة العربية بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وكانت تلك الدورة منشغلة بسؤال الفن العربي الإسلامي، وبمحاولة قراءة الجمال من داخل منطقه الحضاري.

منذ اللحظة الأولى، بدا خوسيه مختلفًا. رجلٌ هادئ، صافي النفس، قريب من محدِّثه، يُحدّثك برحيق العلم وكأنك تستمع لحكايا صديق قريب، لا أستاذٍ جامعي، فضلًا عن عضو في الأكاديمية الملكية للفنون الجميلة بغرناطة.

خوسيه بعد دخوله الأكاديمية الملكية للفنون الجميلة بغرناطة عام ٢٠١٧م

* * * * *